أمة الله
02-17-2009, 08:36 AM
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، والصلاة والسلام على من أرسله الله بالقرآن رحمة للعالمين وفرجا، سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
القرآن الكريم : كتاب ختم الله به الكتب وأنزله على نبي ختم به الأنبياء بدين عام خالد ختم به الأديان.
هو حجة الرسول وآيته الكبرى، يقوم في الدنيا شاهدا برسالته، ناطقا بنبويته ، دليلا على صدقه وأمانته، محكم الرد، دقيق السبك، متين الأسلوب، آخذ بعضه برقاب بعض في سوره وآياته وجماله.
هو كلام الله المعجز، ولا يقبل بهذا إلا من سلم وقبل وآمن بالوحي وأساليبه ، لهذا نرى لزاما علينا أن نقف بجانب الوحي وقفة نعرف بحقيقته وأنواعه وكيفياته.
سنتطرق من خلال هذا العرض إلى العناصر التالية:
- ظاهرة الوحي
- تعريف الوحي
- أقسام الوحي
- كيفية الوحي
- شبه الجاحدين بالوحي
1- ظاهـرة الوحــي :
إن الله تعالى اختار من خلقه نفوسا لها من نقاء الجوهر وسلامة الفطرة ما يعدها للفيض الإلهي والوحي السماوي، ليلقي إليها برسالاته، وهؤلاء هم رسله وأنبياؤه.
ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم بدعا من المرسلين ولا كان أول نبي خاطب الناس بإسم الوحي، وحدثهم بحديث السماء ،فمن لدن تتابع أفراد مصطفون أخيار ينطقون عن الله ولا ينطقون عن الهوى، ولم يكن الوحي الذي أيدهم به الله مخالفا للوحي الذي أيد به محمدا صلى الله عليه وسلم، بل كانت ظاهرة الوحي متماثلة عند الجميع، لأن مصدرها واحد وغايتها واحدة.
قال تعالى : (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسبط وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمن وآتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصنهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما)
وقد شاهد الوحي معاصروه، ونقل بالتواتر المستوفي لشروطه لما يفيد العلم القطعي إلى الأجيال اللاحقة مما لا يدع مجالا للشك في إمكان الوحي وثبوته.
* فما حقيقة هذا الوحي ؟
2- تعريـف الوحــي :
يقال وحيت وأوحيت إليه: إذا كلمته بما تخفيه عن غيره.
والوحي : الإشارة السريعة الخفية، يكون الكلام على سبيل الرمز والتعريض
وقد يكون بصوت مجرد وبإشارة بعض الخوارج .
وقيل معناه: الإعلام الخفي السريع
أ- والوحي بمعناه اللغوي يتناول :
1- الإلهام الفطري للإنسان،كالوحي إلى أم موسى، قال تعالى : ( واوحينا الى ام موسى ان أرضعيه) القصص ، وهو ما يتلقاه الإنسان من الله عز وجل .
2- الإلهام الغريزي للحيوان، كالوحي إلى النحل كما أخبر عنه ربنا جلا وعلا في محكم التنزيل :
3- (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذ من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون) - النحل
4- الإشارة السريعة على سبيل الرمز والإيحاء ، كإيحاء زكرياء فيما حكاه القرآن عنه في قوله تعالى :( فَخرج على وقومه من المحراب فأوحى إليهم وان سبحوه بكرة وعشيا) مريم والمعروف في تفسير هذه الآية أن زكريا أشار إليهم إشارة وحيية سريعة ولم يتكلم ومنه الإيماء بالجوارح.
5- كما عبر القرآن بالوحي عن وسوسة الشيطان وتزينه خواطر الشر للإنسان، قال تعالى : (وإن الشيطين ليوحون إلى أوليئهم ليجادلوكم ) .
6- ما يلقيه الله إلى ملائكته من امر ليفعلوا ( إذ يوحي ربك إلى الملئكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا ) وهو شديد الصلة بتعبيره بالوحي الى النبي نفسه ، وما بين مدلولي التعبير من اختلاف لا يعدو الوظيفة التي يتحملها ملك الوحي بالنقل الأمين ويتحملها النبي بالوعي والحفظ والتبليغ .
ب – الوحي بمعناه الإصطلاحي :
هو إعلام الله تعالى من يصطفيه من عباده ما أراد من هداية بطريقة حفية وسريعة .
فيوحي إلى رسله بواسطته أو بغير واسطة .
2- أقســـام الوحـــي:
أ – بلا واسطة :
ومنها الرؤيا الصالحة للأنبياء في المنام ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : [ أول ما بدئ به الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ] وكان ذلك تهيئة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينزل عليه الوحي يقظة ، وليس في القرآن شيء من هذا النوع.
ومما يدل على أن الرؤيا الصالحة للأنبياء في المنام وحي يجب اتباعه ماجاء في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام من رؤيا ذبحه لولده إسماعيل (ولما بلغ معه السعي قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تومر ستجدني إن شاء الله من الصبرين....ونادينه يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا). -،ومنها ما يكون إلهاما يقذفه الله في قلب مصطفاه أو نفته في روعه .
- ومنها الكلام الإلهي من وراء حجاب بدون واسطة يقظة وهو ثابت لموسى عليه السلام ،قال الحق سبحانه ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا أول المومنين) –
- (وكلم الله موسى تكليما )
وليس في القرآن شيء من هذا النوع أيضا .
وهذان قسمان مذكوران في الآية الكريمة:(وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا او من وراء حجاب او رسولا فيوحي بإذنه مايشاء )
ب بواسطة ملك الوحي :
وهو امين الوحي جبريل عليه السلام، ملك كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم امين، حيث يلقى ملك الوحي المرسل من الله الى نبيه ما كلف إلقاءه إليه سواء أنزل عليه في صورة رجل أم في صورته الملائكية وذلك النوع هو أشهر الانواع واكثرها ووحي القرآن كله من هذا ، وهو المصطلح عليه بالوحي الجلي .
* فكيف يكون الوحي بواسطة ؟
4- كيفيــة الوحــي :
يهبط ملك الوحي على أساليب شتى:
- تارة يظهر للرسول في صورته الملائكية بعد ان نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بأوائل سورة العلق فتر الوحي مدة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا غ>ا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بروة جبل لكي يلقي بنفسه تبدى له جبريل في صورته الملائكية فقال :(يامحمد أنت رسول الله حقا ).
- وتارة يظهر في صورة إنسان يراه الحاضرون ويستمعون إليه ، كما ورد في حديث جبريل أنه حضر إليهم في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر أتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وعن الإيمان وعن الساعة وعن أشراطها )
- وتارة يهبط على الرسول خفية فلا يرى.
ولا تخلو كيفية وحي الملك الى الرسول من إحدى الحالين:
1-الحالة الاولى :وهي الأشد على الرسول صلى الله عليه وسلم وهي أن يأتيه مثل صلصلة الجرس والصوت القوي.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ]
وهذه الصورة هي طريقة القاء القول الثقيل،قال تعالى :(إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا )
حتى انه كان يصحب الوحي فيها رشح الجبين عرقا، كما قالت السيدة عائشة رصي الله عنها [و لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا ] البخاري
بل كانت وطأة الوحي في هذه الصورة تبلغ أحيانا من الشدة والثقل جدا يجعل راحلته تبرك به على الأرض إذا كان راكبها، ولقد جاءه مرة وفخذه على فخذ زيد بن ثابت، فثقلت عليه حتى كادت ترضها.
2- الحالة الثانية : وهي أخف وطأة وألطف وقعا، فلا أصوات تجلجل ولا جبين يرشح ،بل تشابه شكلي بين الملقي والمتلقي، يتمثل له رجلا أي يأتيه في صورة بشر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني وأعي ما يقول ]
والحالتان هما القسم الثالث من أقسام التكليم الإلهي المشار إليه في الآية الكريمة: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوح بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم )
وفي كلتا الصورتين، يحرص النبي صلوات الله عليه وعي ما أوحي إليه إذ قال في الأولى: [فيكلمني فأعي ما يقول ] فأثبت لنفسه الوعي الكامل لحالته قبل الوحي وبعد الوحي وأثناء الوحي ،سواء خفت أم اشتدت وطأة النازل القرآني عليه .
وبهذا الوعي الكامل لم يخلط النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة طيلة العصر القرآني بين شخصيته الإنسانية المأمورة وشخصية الوحي الآمرة المتعالية .
بل كان في أول عهده بنزول الوحي يعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليه وحيه مخافة ضياع بعض الآيات ويحرك به لسانه ليتذكره ولا ينساه ،حتى يسر الله عليه حفظه بتفرقه وتنجيمه.
وامره بالاطمئنان إلى وعده فقال : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به أن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) ونهاه عن العجلة فقال : ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه،وقل رب زدني علما )
5 – الرد على شبهات الجاحدين بالوحي :
قد حرص الجاهلون قديما وحديثا على إثارة الشبهات في الوحي عتوا واستكبارا وهي شبه واهية مردودة:
1- زعموا ان القرآن الكريم من عند محمد صلى الله عليه وسلم ، ابتكر معانيه وضاع أسلوبه وليس وحيا يوحى .
والواقع والأدلة ينفيان هذا القول :
- بالمقارنة بين أسلوب القرآن وأسلوب الحديث النبوي نجد فرقا واضحا وملموسا بين كلا الأسلوبين ولا يمكن أن نساوي بينهما.
- تكرر في القرآن عبارات التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر مثل سائر البشر لا يعلم الغيب وليس عليه إلا البلاغ ،(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد)
- تصدير عدة آيات بعبارة " قل" وتكررها أكثر من 300 مرة في القرآن، ليكون القارئ على علم ان محمد صلى الله عليه وسلم لا دخل له في الوحي وإنما يلقى الخطاب إلأيه.
- لو جاز أن يكون هذا القرآن من وضع محمد لجاز لغيره ممن عاصروه وهم على ما هم عليه من البلاغة والبيان وامتلاكهم لناصية اللغة، وقد تحداهم الله تعالى على ان جاءوا بمثله فما استطاعوا إلى ذلك سبيلا .
- فتور الوحي في أول البعثة والنبي صلى الله عليه وسلم في أمس الحاجة إليه.
- انقطاع الوحي بعد حادث الإفك شهرا كاملا فلو كان القرآن من عنده لما ظل شهر ينتظر آيات تبرئ أم المؤنين عائشة .
- كان صلى الله عليه وسلم يتحرق شوقا لتحويل القبلة، لكن الله تعالى لم ينزل آيات التحويل إلا بعد عام ونصف.
- نزول الآيات التي يعتب الله فيها على نبيه صلى الله عتابا شديدا أو خفيفا مثل قصة الأعمى -عبد الله ابن ام مكثوم -
- وكذا العتاب الذي نطقت به أيات الفداء في سورة الانفال ،قال ( ماكان لنبئ أن يكون له أسرى حتى يتخن في الأرض يريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة )
- وهذا الإنذار يبلغ القمة حين يقول الله: ( لو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين )
- كما أنه المعهود في سيرته صلى الله أنه كان منذ نعومة أظافره مثالا فريدا في حسن الخلق وكريم السجايا وصدق القول.
2 - زعموا أيضا ، أنه صلى الله عليه وسلم كان له من حدة الذكاء ونفاذ البصيرة، وقوة الفراسة وشدة الفطنة وصدق التأمل ما يجعله يدرك مقاييس الخير والشر والحق الباطل بالإلهام ويتعرف على خفايا الأمور بالكشف والوحي النفي ، وأي شيء في القرآن يعتمد على الذكاء؟
فالجانب الإخباري وهو قسم كبير من القرآن، يذكر أنباء من سبق من الأمم والأنبياء والأحداث التاريخية والقصص، ولم يعاصر محمد صلى الله عليه وسلم تلك الأمم ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم )
- ومنها أنباء دقيقة تتناول الأرقام الحسابية، مثلا في قصة أصحاب الكهف: ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) وهي عند أهل الكتاب ثلاثمائة سنة شمسية والسنين التسع هي فرق مابين عددا السنين الشمسية والقمرية.
فمن أين أتى محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الدقائق الصحيحة لو لم يكن يوحى إليه وهو الرجل الأمي هذا في الجانب الإخباري.
أما سائر العلوم التي تضمنها القرآن، كالعقائد مثلا أمورا تفصيلية من بدء الخلق ونهايته والحياة الآخرة من الجنة ونعيمها والنار وعذابها وما يتبع ذلك من الملائكة وأوصافهم وهذه معلومات لا مجال فيها للذكاء والعقل وقوة الفراسة ناهيك عما تضمنه القرآن من أحكام قاطعة عن اخبار المستقبل .
3 - وزعموا أنه صلى الله عليه وسلم تلقى العلوم القرآنية على يد معلم،ورد عليهم الله عز وجل ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر،لسان الذي يلحدون إليه أعجمي و هذا لسان عربي مبين) النحل
وبهذا يتبين أن القرآن الكريم لا يوجد له مصدر إنساني لا في نفس صاحبه ولا عند أحد من البشر ،فهو تنزيل الحكيم الحميد .
تم بحمد الله
الإحالات
1 – سورة النساء 162-163
2- القصص 6
3 – النحل 68
4- مريم 10
5 – الانعام 121
6 – الانفال 12
7 – متفق عليه
8 – الصافات 101 – 122
9 – الاعراف 143
10 – النساء 163
11 – الشورى 51
12 – البخاري
13 – المزمل 4
14 - البخاري
15 - البخاري
16 – البخاري
17 – القيامة 16
18 –
19 – الكهف 105
20 – الحاقة 44-46
21 – ءال عمران 44
22 – الكهف 25
23 – النحل
القرآن الكريم : كتاب ختم الله به الكتب وأنزله على نبي ختم به الأنبياء بدين عام خالد ختم به الأديان.
هو حجة الرسول وآيته الكبرى، يقوم في الدنيا شاهدا برسالته، ناطقا بنبويته ، دليلا على صدقه وأمانته، محكم الرد، دقيق السبك، متين الأسلوب، آخذ بعضه برقاب بعض في سوره وآياته وجماله.
هو كلام الله المعجز، ولا يقبل بهذا إلا من سلم وقبل وآمن بالوحي وأساليبه ، لهذا نرى لزاما علينا أن نقف بجانب الوحي وقفة نعرف بحقيقته وأنواعه وكيفياته.
سنتطرق من خلال هذا العرض إلى العناصر التالية:
- ظاهرة الوحي
- تعريف الوحي
- أقسام الوحي
- كيفية الوحي
- شبه الجاحدين بالوحي
1- ظاهـرة الوحــي :
إن الله تعالى اختار من خلقه نفوسا لها من نقاء الجوهر وسلامة الفطرة ما يعدها للفيض الإلهي والوحي السماوي، ليلقي إليها برسالاته، وهؤلاء هم رسله وأنبياؤه.
ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم بدعا من المرسلين ولا كان أول نبي خاطب الناس بإسم الوحي، وحدثهم بحديث السماء ،فمن لدن تتابع أفراد مصطفون أخيار ينطقون عن الله ولا ينطقون عن الهوى، ولم يكن الوحي الذي أيدهم به الله مخالفا للوحي الذي أيد به محمدا صلى الله عليه وسلم، بل كانت ظاهرة الوحي متماثلة عند الجميع، لأن مصدرها واحد وغايتها واحدة.
قال تعالى : (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسبط وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمن وآتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصنهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما)
وقد شاهد الوحي معاصروه، ونقل بالتواتر المستوفي لشروطه لما يفيد العلم القطعي إلى الأجيال اللاحقة مما لا يدع مجالا للشك في إمكان الوحي وثبوته.
* فما حقيقة هذا الوحي ؟
2- تعريـف الوحــي :
يقال وحيت وأوحيت إليه: إذا كلمته بما تخفيه عن غيره.
والوحي : الإشارة السريعة الخفية، يكون الكلام على سبيل الرمز والتعريض
وقد يكون بصوت مجرد وبإشارة بعض الخوارج .
وقيل معناه: الإعلام الخفي السريع
أ- والوحي بمعناه اللغوي يتناول :
1- الإلهام الفطري للإنسان،كالوحي إلى أم موسى، قال تعالى : ( واوحينا الى ام موسى ان أرضعيه) القصص ، وهو ما يتلقاه الإنسان من الله عز وجل .
2- الإلهام الغريزي للحيوان، كالوحي إلى النحل كما أخبر عنه ربنا جلا وعلا في محكم التنزيل :
3- (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذ من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون) - النحل
4- الإشارة السريعة على سبيل الرمز والإيحاء ، كإيحاء زكرياء فيما حكاه القرآن عنه في قوله تعالى :( فَخرج على وقومه من المحراب فأوحى إليهم وان سبحوه بكرة وعشيا) مريم والمعروف في تفسير هذه الآية أن زكريا أشار إليهم إشارة وحيية سريعة ولم يتكلم ومنه الإيماء بالجوارح.
5- كما عبر القرآن بالوحي عن وسوسة الشيطان وتزينه خواطر الشر للإنسان، قال تعالى : (وإن الشيطين ليوحون إلى أوليئهم ليجادلوكم ) .
6- ما يلقيه الله إلى ملائكته من امر ليفعلوا ( إذ يوحي ربك إلى الملئكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا ) وهو شديد الصلة بتعبيره بالوحي الى النبي نفسه ، وما بين مدلولي التعبير من اختلاف لا يعدو الوظيفة التي يتحملها ملك الوحي بالنقل الأمين ويتحملها النبي بالوعي والحفظ والتبليغ .
ب – الوحي بمعناه الإصطلاحي :
هو إعلام الله تعالى من يصطفيه من عباده ما أراد من هداية بطريقة حفية وسريعة .
فيوحي إلى رسله بواسطته أو بغير واسطة .
2- أقســـام الوحـــي:
أ – بلا واسطة :
ومنها الرؤيا الصالحة للأنبياء في المنام ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : [ أول ما بدئ به الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ] وكان ذلك تهيئة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينزل عليه الوحي يقظة ، وليس في القرآن شيء من هذا النوع.
ومما يدل على أن الرؤيا الصالحة للأنبياء في المنام وحي يجب اتباعه ماجاء في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام من رؤيا ذبحه لولده إسماعيل (ولما بلغ معه السعي قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تومر ستجدني إن شاء الله من الصبرين....ونادينه يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا). -،ومنها ما يكون إلهاما يقذفه الله في قلب مصطفاه أو نفته في روعه .
- ومنها الكلام الإلهي من وراء حجاب بدون واسطة يقظة وهو ثابت لموسى عليه السلام ،قال الحق سبحانه ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا أول المومنين) –
- (وكلم الله موسى تكليما )
وليس في القرآن شيء من هذا النوع أيضا .
وهذان قسمان مذكوران في الآية الكريمة:(وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا او من وراء حجاب او رسولا فيوحي بإذنه مايشاء )
ب بواسطة ملك الوحي :
وهو امين الوحي جبريل عليه السلام، ملك كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم امين، حيث يلقى ملك الوحي المرسل من الله الى نبيه ما كلف إلقاءه إليه سواء أنزل عليه في صورة رجل أم في صورته الملائكية وذلك النوع هو أشهر الانواع واكثرها ووحي القرآن كله من هذا ، وهو المصطلح عليه بالوحي الجلي .
* فكيف يكون الوحي بواسطة ؟
4- كيفيــة الوحــي :
يهبط ملك الوحي على أساليب شتى:
- تارة يظهر للرسول في صورته الملائكية بعد ان نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بأوائل سورة العلق فتر الوحي مدة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا غ>ا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بروة جبل لكي يلقي بنفسه تبدى له جبريل في صورته الملائكية فقال :(يامحمد أنت رسول الله حقا ).
- وتارة يظهر في صورة إنسان يراه الحاضرون ويستمعون إليه ، كما ورد في حديث جبريل أنه حضر إليهم في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر أتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وعن الإيمان وعن الساعة وعن أشراطها )
- وتارة يهبط على الرسول خفية فلا يرى.
ولا تخلو كيفية وحي الملك الى الرسول من إحدى الحالين:
1-الحالة الاولى :وهي الأشد على الرسول صلى الله عليه وسلم وهي أن يأتيه مثل صلصلة الجرس والصوت القوي.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ]
وهذه الصورة هي طريقة القاء القول الثقيل،قال تعالى :(إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا )
حتى انه كان يصحب الوحي فيها رشح الجبين عرقا، كما قالت السيدة عائشة رصي الله عنها [و لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا ] البخاري
بل كانت وطأة الوحي في هذه الصورة تبلغ أحيانا من الشدة والثقل جدا يجعل راحلته تبرك به على الأرض إذا كان راكبها، ولقد جاءه مرة وفخذه على فخذ زيد بن ثابت، فثقلت عليه حتى كادت ترضها.
2- الحالة الثانية : وهي أخف وطأة وألطف وقعا، فلا أصوات تجلجل ولا جبين يرشح ،بل تشابه شكلي بين الملقي والمتلقي، يتمثل له رجلا أي يأتيه في صورة بشر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني وأعي ما يقول ]
والحالتان هما القسم الثالث من أقسام التكليم الإلهي المشار إليه في الآية الكريمة: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوح بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم )
وفي كلتا الصورتين، يحرص النبي صلوات الله عليه وعي ما أوحي إليه إذ قال في الأولى: [فيكلمني فأعي ما يقول ] فأثبت لنفسه الوعي الكامل لحالته قبل الوحي وبعد الوحي وأثناء الوحي ،سواء خفت أم اشتدت وطأة النازل القرآني عليه .
وبهذا الوعي الكامل لم يخلط النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة طيلة العصر القرآني بين شخصيته الإنسانية المأمورة وشخصية الوحي الآمرة المتعالية .
بل كان في أول عهده بنزول الوحي يعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليه وحيه مخافة ضياع بعض الآيات ويحرك به لسانه ليتذكره ولا ينساه ،حتى يسر الله عليه حفظه بتفرقه وتنجيمه.
وامره بالاطمئنان إلى وعده فقال : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به أن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) ونهاه عن العجلة فقال : ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه،وقل رب زدني علما )
5 – الرد على شبهات الجاحدين بالوحي :
قد حرص الجاهلون قديما وحديثا على إثارة الشبهات في الوحي عتوا واستكبارا وهي شبه واهية مردودة:
1- زعموا ان القرآن الكريم من عند محمد صلى الله عليه وسلم ، ابتكر معانيه وضاع أسلوبه وليس وحيا يوحى .
والواقع والأدلة ينفيان هذا القول :
- بالمقارنة بين أسلوب القرآن وأسلوب الحديث النبوي نجد فرقا واضحا وملموسا بين كلا الأسلوبين ولا يمكن أن نساوي بينهما.
- تكرر في القرآن عبارات التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر مثل سائر البشر لا يعلم الغيب وليس عليه إلا البلاغ ،(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد)
- تصدير عدة آيات بعبارة " قل" وتكررها أكثر من 300 مرة في القرآن، ليكون القارئ على علم ان محمد صلى الله عليه وسلم لا دخل له في الوحي وإنما يلقى الخطاب إلأيه.
- لو جاز أن يكون هذا القرآن من وضع محمد لجاز لغيره ممن عاصروه وهم على ما هم عليه من البلاغة والبيان وامتلاكهم لناصية اللغة، وقد تحداهم الله تعالى على ان جاءوا بمثله فما استطاعوا إلى ذلك سبيلا .
- فتور الوحي في أول البعثة والنبي صلى الله عليه وسلم في أمس الحاجة إليه.
- انقطاع الوحي بعد حادث الإفك شهرا كاملا فلو كان القرآن من عنده لما ظل شهر ينتظر آيات تبرئ أم المؤنين عائشة .
- كان صلى الله عليه وسلم يتحرق شوقا لتحويل القبلة، لكن الله تعالى لم ينزل آيات التحويل إلا بعد عام ونصف.
- نزول الآيات التي يعتب الله فيها على نبيه صلى الله عتابا شديدا أو خفيفا مثل قصة الأعمى -عبد الله ابن ام مكثوم -
- وكذا العتاب الذي نطقت به أيات الفداء في سورة الانفال ،قال ( ماكان لنبئ أن يكون له أسرى حتى يتخن في الأرض يريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة )
- وهذا الإنذار يبلغ القمة حين يقول الله: ( لو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين )
- كما أنه المعهود في سيرته صلى الله أنه كان منذ نعومة أظافره مثالا فريدا في حسن الخلق وكريم السجايا وصدق القول.
2 - زعموا أيضا ، أنه صلى الله عليه وسلم كان له من حدة الذكاء ونفاذ البصيرة، وقوة الفراسة وشدة الفطنة وصدق التأمل ما يجعله يدرك مقاييس الخير والشر والحق الباطل بالإلهام ويتعرف على خفايا الأمور بالكشف والوحي النفي ، وأي شيء في القرآن يعتمد على الذكاء؟
فالجانب الإخباري وهو قسم كبير من القرآن، يذكر أنباء من سبق من الأمم والأنبياء والأحداث التاريخية والقصص، ولم يعاصر محمد صلى الله عليه وسلم تلك الأمم ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم )
- ومنها أنباء دقيقة تتناول الأرقام الحسابية، مثلا في قصة أصحاب الكهف: ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) وهي عند أهل الكتاب ثلاثمائة سنة شمسية والسنين التسع هي فرق مابين عددا السنين الشمسية والقمرية.
فمن أين أتى محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الدقائق الصحيحة لو لم يكن يوحى إليه وهو الرجل الأمي هذا في الجانب الإخباري.
أما سائر العلوم التي تضمنها القرآن، كالعقائد مثلا أمورا تفصيلية من بدء الخلق ونهايته والحياة الآخرة من الجنة ونعيمها والنار وعذابها وما يتبع ذلك من الملائكة وأوصافهم وهذه معلومات لا مجال فيها للذكاء والعقل وقوة الفراسة ناهيك عما تضمنه القرآن من أحكام قاطعة عن اخبار المستقبل .
3 - وزعموا أنه صلى الله عليه وسلم تلقى العلوم القرآنية على يد معلم،ورد عليهم الله عز وجل ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر،لسان الذي يلحدون إليه أعجمي و هذا لسان عربي مبين) النحل
وبهذا يتبين أن القرآن الكريم لا يوجد له مصدر إنساني لا في نفس صاحبه ولا عند أحد من البشر ،فهو تنزيل الحكيم الحميد .
تم بحمد الله
الإحالات
1 – سورة النساء 162-163
2- القصص 6
3 – النحل 68
4- مريم 10
5 – الانعام 121
6 – الانفال 12
7 – متفق عليه
8 – الصافات 101 – 122
9 – الاعراف 143
10 – النساء 163
11 – الشورى 51
12 – البخاري
13 – المزمل 4
14 - البخاري
15 - البخاري
16 – البخاري
17 – القيامة 16
18 –
19 – الكهف 105
20 – الحاقة 44-46
21 – ءال عمران 44
22 – الكهف 25
23 – النحل